(Lichngaytot.com) Đây là những loại vũ khí thần kỳ cứu chúng sinh thời Mạt Pháp mà Đức Phật ban tặng cho tất cả chúng ta, nhiều người vẫn chưa biết điều này để tự cứu mình.
Mục lục (Ẩn/Hiện)I. Thời kỳ Mạt Pháp là gì?
 |
Trong nhiều bài viết về Phật giáo, hay trong các cuộc trò chuyện giữa những người theo đạo Phật, chúng ta thường thấy những câu nói như: “Bây giờ là thời kỳ Mạt Pháp”, “Chúng ta đang ở thời kỳ Mạt Pháp”!
Vậy, “Thời kỳ Mạt Pháp” là gì? Tại sao chúng ta lại nói rằng hiện nay chúng ta đang ở thời kỳ Mạt Pháp?
“Mạt pháp” (tiếng Phạn: saddharma-vipralopa) có nghĩa là Chính pháp bị diệt mất, và tư tưởng Mạt pháp là một loại tư tưởng dự ngôn về sự diệt vong của Phật pháp.
Phật giáo cho rằng sau khi Đức Phật Thích Ca Mâu Ni nhập diệt, Pháp vẫn tiếp tục tồn tại trên thế gian qua các thời kỳ Chính Pháp và Tượng Pháp, số lượng người tu hành và đạt giác ngộ dần dần giảm đi, bước vào thời kỳ Mạt Pháp .
Quan điểm ba thời về “chân pháp, hình pháp và mạt pháp” là một quan điểm quan trọng về thời đại trong Phật giáo.
“Mạt pháp” (tiếng Phạn: saddharma-vipralopa) có nghĩa là Chính pháp bị diệt mất, và tư tưởng Mạt pháp là một loại tư tưởng dự ngôn về sự diệt vong của Phật pháp.
Phật giáo cho rằng sau khi Đức Phật Thích Ca Mâu Ni nhập diệt, Pháp vẫn tiếp tục tồn tại trên thế gian qua các thời kỳ Chính Pháp và Tượng Pháp, số lượng người tu hành và đạt giác ngộ dần dần giảm đi, bước vào thời kỳ Mạt Pháp .
Quan điểm ba thời về “chân pháp, hình pháp và mạt pháp” là một quan điểm quan trọng về thời đại trong Phật giáo.
“Sau khi Đức Phật nhập diệt, Pháp có ba thời kỳ, đó là Chánh Pháp, Tượng Pháp và Chánh Pháp.
Pháp có đủ ba phương diện giảng dạy, thực hành và chứng ngộ được gọi là Chánh Pháp. Pháp chỉ có giảng dạy và thực hành được gọi là Tượng Pháp. Pháp không có giảng dạy được gọi là Chánh Pháp.
Pháp có đủ ba phương diện giảng dạy, thực hành và chứng ngộ được gọi là Chánh Pháp. Pháp chỉ có giảng dạy và thực hành được gọi là Tượng Pháp. Pháp không có giảng dạy được gọi là Chánh Pháp.
Nghĩa là sau khi Đức Phật nhập Niết bàn, Phật giáo có ba thời kỳ: Thời kỳ Pháp còn tại thế, người tu tập theo Pháp thường có thể đạt đến giác ngộ, gọi là thời kỳ Chánh Pháp; thời kỳ có Pháp và có người tu hành, nhưng phần đông không thể đạt được giác ngộ, được gọi là thời kỳ Tượng Pháp; thời kỳ mà Pháp được truyền xuống thế gian, và những người đã tiếp nhận giáo lý nhưng không thể thực hành và đạt được giác ngộ, được gọi là thời kỳ Mạt Pháp.
Tóm lại, “Tư tưởng Mạt Pháp” của Phật giáo ám chỉ rằng Phật giáo cho rằng sẽ trải qua ba giai đoạn phát triển đó là Chánh Pháp, Tượng Pháp và Mạt Pháp, rồi dần dần suy tàn.
Sau khi Đức Phật Thích Ca Mâu Ni nhập diệt, Pháp sẽ tồn tại 500 năm, Tượng Pháp sẽ tồn tại 1.000 năm, và Pháp Mạt sẽ tồn tại 10.000 năm.
Dựa trên kiến thức này, Phật tử phải có tinh thần trách nhiệm cao và ý thức sâu sắc về khủng hoảng, nghiêm trì giới luật, tinh tấn làm việc, khiến Phật pháp trụ thế lâu dài để mang lại lợi ích cho tất cả chúng sinh.
Tóm lại, “Tư tưởng Mạt Pháp” của Phật giáo ám chỉ rằng Phật giáo cho rằng sẽ trải qua ba giai đoạn phát triển đó là Chánh Pháp, Tượng Pháp và Mạt Pháp, rồi dần dần suy tàn.
Sau khi Đức Phật Thích Ca Mâu Ni nhập diệt, Pháp sẽ tồn tại 500 năm, Tượng Pháp sẽ tồn tại 1.000 năm, và Pháp Mạt sẽ tồn tại 10.000 năm.
Dựa trên kiến thức này, Phật tử phải có tinh thần trách nhiệm cao và ý thức sâu sắc về khủng hoảng, nghiêm trì giới luật, tinh tấn làm việc, khiến Phật pháp trụ thế lâu dài để mang lại lợi ích cho tất cả chúng sinh.
II. Vũ khí thần kỳ cứu chúng sinh thời mạt pháp
1. Sám hối
 |
Sám hối là vũ khí thần kỳ cứu chúng sinh thời Mạt Pháp |
Sám hối: Là thú nhận những việc làm xấu xa đã làm trong quá khứ.
Hối hận: Có nghĩa là nhận ra lỗi lầm của mình và thề sẽ không tái phạm.
Sám hối có nghĩa là cải thiện bản thân trong tương lai, còn hối tiếc có nghĩa là thay đổi quá khứ. Nghĩa là vun đắp những kết quả tốt đẹp trong tương lai và thay đổi những nguyên nhân xấu trong quá khứ. Đây gọi là sự ăn năn.
Lời dạy cuối cùng của Đức Phật nói rằng: "Áo xấu hổ là vật trang sức tốt nhất. Sự xấu hổ giống như một cái móc sắt có thể kiềm chế hành vi sai trái. Nếu một người mất đi sự xấu hổ, người đó không khác gì loài vật."
Kinh Pháp Hoa nói: "Ba cõi không có sự bình an, chúng giống như một ngôi nhà đang cháy"
Kinh Duy Ma Cật nói rằng: "Nếu nghiệp của mình chưa thanh tịnh thì không có cách nào làm lợi ích cho chúng sinh. Do đó, chúng ta phải "tránh xa tội lỗi, thanh lọc thân tâm, phát nguyện chấm dứt mọi hành vi xấu ác".
Kinh Địa Tạng cũng dạy: “Chúng sinh ở Nam Diêm Phù Đề, khởi tâm động niệm đều là nghiệp, đều là tội.”
Khi đã học Phật rồi mới ngỡ ngàng nhận ra mình đã sai lệch quá sâu. Toàn thân đầy những tội lỗi, từng hành động, từng ý nghĩ đều chất chứa tham sân si. Mỗi ngày là một cuộc chiến với chính tâm xấu của mình, và gần như luôn thất bại.
Kinh Hoa Nghiêm có nói: "Nếu nghiệp ác này có hình tướng vật chất thì toàn thể vũ trụ đều không thể chứa đựng được."
Từ vô thủy kiếp đến nay, những thói quen và nghiệp chướng đã trói chặt sáu căn của ta đến mức không còn khe hở. Muốn thoát khỏi thói quen xấu, tiêu trừ nghiệp chướng không phải là điều dễ dàng!
Đức Phật dự đoán về tương lai khẳng định rằng trong thời đại hiện giờ, con đường cứu mình duy nhất là: Sám hối.
Khi lễ lạy sám hối, thân lạy Phật, miệng niệm Phật, tâm ý chuyên nhất hướng về danh hiệu Phật – đó là lúc thân, khẩu, ý cùng thanh tịnh. Sự sám hối ấy công đức không thể nghĩ bàn!
Sám hối là ánh sáng kim quang, là pháp bảo vô giá. Chúng ta, giữa thời Mạt Pháp đầy ác nghiệp, vẫn có duyên gặp được pháp môn này – đó là nhờ đã gieo vô số căn lành trước mặt hàng triệu chư Phật mới được phước báo ấy.
Khi lễ lạy sám hối, thân lạy Phật, miệng niệm Phật, tâm ý chuyên nhất hướng về danh hiệu Phật – đó là lúc thân, khẩu, ý cùng thanh tịnh. Sự sám hối ấy công đức không thể nghĩ bàn!
Sám hối là ánh sáng kim quang, là pháp bảo vô giá. Chúng ta, giữa thời Mạt Pháp đầy ác nghiệp, vẫn có duyên gặp được pháp môn này – đó là nhờ đã gieo vô số căn lành trước mặt hàng triệu chư Phật mới được phước báo ấy.
2. Phóng sinh
Phật từng nói "Trong các tội lỗi, sát sinh là tội nặng nhất, và trong các công đức, không sát sinh là công đức lớn nhất."
Trong mọi tội lỗi, sát sinh là tội nghiêm trọng nhất. Trong mọi công đức, phóng sinh là công đức lớn nhất!
Bởi vì điều quý giá nhất đối với mọi sinh vật chính là mạng sống của chính mình. Nếu sát sinh, bạn sẽ phải gánh chịu sự căm ghét sâu sắc nhất. Nếu bạn cứu giúp một mạng sống, kẻ đó sẽ vô cùng biết ơn bạn.
Tuy nhiên, trong thời mạt pháp ngày nay, việc phóng sinh gặp nhiều trở ngại và bị chỉ trích rất nhiều. Điều này là bởi chúng sinh ngày nay nghiệp chướng quá nặng, phước mỏng duyên cạn.
Phóng sinh tự có công đức phóng sinh, giết hại tự có quả báo giết hại. Ai phê phán thì tự chuốc lấy quả báo phê phán. Tin sâu nhân quả là nền tảng, cùng nhau khích lệ năng phóng sinh, làm việc thiện.
Bởi vì điều quý giá nhất đối với mọi sinh vật chính là mạng sống của chính mình. Nếu sát sinh, bạn sẽ phải gánh chịu sự căm ghét sâu sắc nhất. Nếu bạn cứu giúp một mạng sống, kẻ đó sẽ vô cùng biết ơn bạn.
Tuy nhiên, trong thời mạt pháp ngày nay, việc phóng sinh gặp nhiều trở ngại và bị chỉ trích rất nhiều. Điều này là bởi chúng sinh ngày nay nghiệp chướng quá nặng, phước mỏng duyên cạn.
Phóng sinh tự có công đức phóng sinh, giết hại tự có quả báo giết hại. Ai phê phán thì tự chuốc lấy quả báo phê phán. Tin sâu nhân quả là nền tảng, cùng nhau khích lệ năng phóng sinh, làm việc thiện.
3. Ăn chay
Kinh Niết Bàn có nói: "Người ăn thịt là cắt đứt hạt giống của lòng đại từ bi."
Kinh Lăng Già có nói: "Ăn thịt cũng có tội như giết người."
Kinh Thủ Lăng Nghiêm có nói: "Người ăn thịt sẽ không đạt được công đức hay đức hạnh nào mà họ mong muốn."
Trong mọi tội lỗi, sát sinh là tội nghiêm trọng nhất. Bởi vì một khi bạn phạm tội này, bạn sẽ phải nhận quả báo cực lớn.
Sự báo ứng của nhân quả là thảm khốc và nghiêm trọng nhất. Thật không may khi chúng ta phạm tội sát sinh suốt ngày mà không hề nhận ra, bởi vì ăn thịt cũng là tội giết hại.
Ăn thịt tương đương với việc sát sinh. Nếu chúng ta ăn thịt mỗi ngày thì tương đương với việc phạm tội sát sinh mỗi ngày.
Ăn thịt ba bữa tương đương với việc mang món nợ sát sinh ba bữa. Vì ăn thịt, chúng ta đã gây ra mối thù máu với muôn loài chúng sinh vô lượng và không thể đếm xuể.
Sự trừng phạt trong tương lai thực sự không thể tưởng tượng nổi!
Sự báo ứng của nhân quả là thảm khốc và nghiêm trọng nhất. Thật không may khi chúng ta phạm tội sát sinh suốt ngày mà không hề nhận ra, bởi vì ăn thịt cũng là tội giết hại.
Ăn thịt tương đương với việc sát sinh. Nếu chúng ta ăn thịt mỗi ngày thì tương đương với việc phạm tội sát sinh mỗi ngày.
Ăn thịt ba bữa tương đương với việc mang món nợ sát sinh ba bữa. Vì ăn thịt, chúng ta đã gây ra mối thù máu với muôn loài chúng sinh vô lượng và không thể đếm xuể.
Sự trừng phạt trong tương lai thực sự không thể tưởng tượng nổi!
Chúng ta muốn có sức khỏe tốt, cuộc sống bình yên, con cháu thông minh và sự nghiệp thành công. Chúng ta muốn xóa bỏ nghiệp chướng, đạt được thành tựu về mặt tâm linh, thoát khỏi vòng luân hồi sinh tử và được tái sinh ở Tây Phương Cực Lạc thì phải hạn chế sát sinh.
Đây chính là lời dạy của Đức Phật. Nếu chúng ta không thể ăn chay mà vẫn ăn thịt và tạo nghiệp giết chóc thì mọi mong ước của chúng ta sẽ không bao giờ thành hiện thực.
Tâm Phật là tâm từ bi. Học Phật chính là học lòng từ bi ấy. Học được một phần từ bi thì đạo nghiệp thành tựu một phần. Nhưng nếu ăn thịt, tâm từ đã bị cắt đứt, thì mọi tu hành cũng trở nên vô nghĩa.
Một miếng thịt là một lần tạo nghiệp, mười miếng thịt là mười lần kết oán. Tương lai nhân quả đều phải tự mình gánh chịu. Là người học Phật, không thể xem nhẹ chuyện này!
Đây chính là lời dạy của Đức Phật. Nếu chúng ta không thể ăn chay mà vẫn ăn thịt và tạo nghiệp giết chóc thì mọi mong ước của chúng ta sẽ không bao giờ thành hiện thực.
Tâm Phật là tâm từ bi. Học Phật chính là học lòng từ bi ấy. Học được một phần từ bi thì đạo nghiệp thành tựu một phần. Nhưng nếu ăn thịt, tâm từ đã bị cắt đứt, thì mọi tu hành cũng trở nên vô nghĩa.
Một miếng thịt là một lần tạo nghiệp, mười miếng thịt là mười lần kết oán. Tương lai nhân quả đều phải tự mình gánh chịu. Là người học Phật, không thể xem nhẹ chuyện này!
4. Niệm danh hiệu Phật
 |
Kinh Đại Chúng Bộ có chép: "Thời mạt pháp, hàng tỷ người tu hành, nhưng chỉ có một số ít đạt được giác ngộ. Chỉ có niệm danh hiệu Phật mới có thể siêu thoát sinh tử."
Cụm từ “Nam Mô A Di Đà Phật” chính là tinh túy của 49 năm thuyết pháp của Đức Phật, và là con đường tắt trong các con đường tắt!
Đây là phương pháp kỳ diệu nhất trong các phương pháp kỳ diệu: Nương vào lòng đại từ bi và đại nguyện của Đức Phật A Di Đà, người ta có thể cắt đứt dòng chảy sinh tử lầy lội và vượt qua sự báo ứng của vòng luân hồi. Trong thời kỳ Mạt Pháp, ngoài phương pháp niệm Phật này ra, không một ai có thể đưa ra phương pháp tốt hơn.
Đây là phương pháp kỳ diệu nhất trong các phương pháp kỳ diệu: Nương vào lòng đại từ bi và đại nguyện của Đức Phật A Di Đà, người ta có thể cắt đứt dòng chảy sinh tử lầy lội và vượt qua sự báo ứng của vòng luân hồi. Trong thời kỳ Mạt Pháp, ngoài phương pháp niệm Phật này ra, không một ai có thể đưa ra phương pháp tốt hơn.
Việc niệm danh hiệu Đức Phật có công đức không thể nghĩ bàn. Chúng ta nên tập trung vào đó và thành tâm niệm Phật trong cuộc đời này, không có bất kỳ sự xao lãng hay do dự nào.
Bởi vì việc trì tụng “Nam Mô A Di Đà” tương đương với việc trì tụng tam tạng và 12 bộ kinh.
Bởi vì việc trì tụng “Nam Mô A Di Đà” tương đương với việc trì tụng tam tạng và 12 bộ kinh.
Câu “Nam Mô A Di Đà” là Thiền. Kinh Đại Chúng Bộ có nói: "Nếu chỉ niệm A Di Đà thì gọi là Thiền tối thượng và thâm sâu."
Câu "Nam Mô A Di Đà" chính là bí mật. Đây là thần chú 6 chữ, hoàn toàn bằng tiếng Phạn, không có một từ nào được dịch. Đây là câu thần chú chân thực và đơn giản nhất!
Nó vừa là Thiền tông vừa là Phật giáo Mật tông, có thể tóm tắt Tam tạng kinh điển và 12 bộ kinh Phật giáo. Việc niệm danh hiệu Đức Phật thực sự là điều phi thường!
Đức Phật để lại vũ khí thần kỳ cứu chúng sinh thời Mạt Pháp: Sám hối, phóng sinh, ăn chay và niệm Phật, chúng sinh nào có duyên học Phật phải trân quý.
